在本集的第一部分，约翰和肯试图确定后现代主义到底是什么。他们知道《芬尼根的守灵》时是一部后现代小说，雅克·德里达是一位后现代理论家，但关于现代的终点和后现代的起点，仍有很多问题。

约翰和肯一致认为后现代主义的一个中心主题是放弃寻找中心主题。Ken认为后现代主义者放弃了乐观主义和普遍客观性，取而代之的是悲观主义和怀疑主义。约翰有一个稍微不同的解释，根据他的说法，后现代主义者并没有用他们自己的叙事来取代乐观的现代主义叙事。相反，后现代主义者希望完全放弃宏大的叙事，专注于不受意识形态限制的活在当下。

嘉宾Gary Aylesworth加入了我们的节目，并提供了他自己对后现代主义的描述，根据Aylesworth的说法，当你看到它时，不确定你是否知道它是后现代主义的一个标志。肯追问艾尔斯沃思，问后现代主义的启示是什么。艾尔斯沃斯坚持认为后现代主义没有一个主要的思想，但承认语境主义是贯穿许多后现代作品的共同主线。语境主义是指艺术、建筑、哲学或音乐作品本身没有意义——它们是更大语境的一部分。Ken认为这可能是一种平庸，所以Aylesworth继续对比后现代语境主义和现代纯洁的概念。现代建筑师认为，建筑的意义是独立的，后现代建筑带来了一种意识，即建筑不仅仅是一座建筑，在语境中，建筑也代表着创造它的文化的某些东西。

约翰读听众的电子邮件，听众说他喜欢托马斯品钦的重力的彩虹因为它在不完全否定叙事的前提下挑战宏大叙事的使用。艾尔斯沃思同意这是一个明显的后现代特征，重力的彩虹并不是否定所有的叙事，它只是让人们注意到一个事实，即存在着许多叙事，而不是一个占主导地位的宏大叙事。约翰很快注意到，这对后现代哲学家来说似乎是有问题的。哲学的工作是寻找统一的主题和构建宏大的叙事，因此后现代哲学必然是一种矛盾修饰法。艾尔斯沃斯为后现代哲学辩护，他认为后现代哲学挑战了哲学中宏大叙事的使用，这并不是反哲学的——哲学就是要突破边界。肯同意他的观点，后现代哲学要求我们放弃现代哲学的野心去理解真理和现实这样的普遍性。

约翰同意后现代主义对“共性”的批判，但对后现代主义者用一种平淡无奇、缺乏活力的现实感、真实感和自我感来取代这些“共性”感到遗憾。另一方面，Ken喜欢后现代主义的元素，他认为像真理和现实这样的宏大叙事只是对神圣天意的一种支持。但最后，约翰和肯都认为后现代主义者倾向于把婴儿连同洗澡水一起洗掉——他们撕毁了现代叙事，不给我们留下任何选择。

• 粗纱哲学记者(Seek to 6:54) Zoe Corneli比较了文学、音乐、电影和电视中的后现代与现代。

• 第六十二位哲学家伊恩·斯考莱斯(Ian Schoales)报道了我们后现代词汇的一些荒谬应用。