约翰开始解释说，尽管他过去像大多数分析哲学家一样讨厌海德格尔，但他现在非常喜欢他这个思想家。但肯认为他的术语是混乱的;就像此在，那是什么?约翰解释说海德格尔的此在与笛卡尔的自我形成对比。在海德格尔看来，世界不是通过观念和表象呈现给世界的;相反，人是通过经验沉浸在世界中。肯认为海德格尔听起来像个博物学家。约翰同意这一点，因为我们作为人类所做的一切都是基于自然和我们周围的世界。然后肯提醒约翰，海德格尔是一个纳粹!约翰觉得有点不舒服，但好主意就是好主意。

约翰和肯的嘉宾是托马斯·希恩，斯坦福大学哲学和宗教研究教授，著有《理解海德格尔:范式的转变．为了解决这个问题，约翰问希恩是否可以讨论海德格尔的反犹太主义，尤其是因为希恩是最早将这一问题引起知识界注意的人之一。希恩赞成把窗户扔出去此在作为一个话题。希恩说此在Really的意思是为了意义而被抛在前面。在我们做任何事情的时候，我们都是在展望一个目标，所以把事物作为达到我们目的和目标的手段。活在这个世界上意味着活在有意义的世界中，这赋予了我们接触到的事物以意义。

肯要求澄清世界上笛卡尔学派和海德格尔学派之间的区别。希恩解释说，对于海德格尔学派来说，只有当我们失败或犯错时，世界才会成为一个问题，但世界并不像笛卡尔学派所断言的那样，默认地作为一个问题呈现给我们。当海德格尔人了解到他们的意义创造能力和他们的无能时不创造意义，他们就会经历恐惧。肯接着问海德格尔与存在主义的关系是什么。希恩同意存在主义的解读，因为海德格尔总是问如何理解死亡。

一个打电话的人问海德格尔和胡塞尔是什么关系。希恩解释说，海德格尔从胡塞尔那里学到了现象学、生活经验和生活经验的逻辑。思想不是被锁在你的脑袋里而是被锁在整个世界里这一观点来自于胡塞尔。肯回到笛卡尔的话题上。他问笛卡尔和现象学家之间是否真的有很大的分歧。希恩反驳说，这是研究哲学的两种方式。海德格尔的人类概念是在混乱中创造有意义秩序的人。一切都是有意义的，但并非一切都是真实的。海德格尔追求的是为什么我们要创造意义，为什么我们必须要创造意义。Ken问Heidegger是否相信外面有一个世界，Sheehan认为Heidegger确实相信真理是与现实相对应的，但在Heidegger看来重要的是个体构成了这个现实。

约翰评论说，海德格尔似乎在建议他的哲学帮助人类更真实地生活。希恩说，问题是这是否真的能兑现。尽管海德格尔确实邀请你对你的毫无根据感到敬畏和恐惧，但他绝对没有伦理，也不可能有伦理。肯想知道这是不是存在主义者普遍存在的问题。肯接着问:对海德格尔来说，真实地生活到底意味着什么?希恩说，这是在走向死亡，生活中总是想着死亡。回到海德格尔的纳粹主义，希恩说海德格尔只是他那个时代的一个人。但肯想知道海德格尔的哲学是否可以用来支持纳粹主义。希恩承认这是可能的，因为他的历史性概念，这是允许人们从历史中选择一些东西，并在未来认可和拥有它。希恩的结论是，真实和活出真实是不够的，这是我们可以从海德格尔和存在主义者那里得到的教训。 We see here the limits of Heidegger’s philosophy.

• 粗纱哲学报告(翻到5:40):根据约书亚罗斯曼在《纽约客》在德国，海德格尔非常有魅力，是一个知识分子的明星，这就是吸引汉娜·阿伦特做他的情妇的原因，尽管他已经结婚了。希特勒上台后，他成了弗莱堡大学的校长，但希特勒一下台，海德格尔就失宠了。尽管阿伦特是犹太人，但她为海德格尔辩护说，他只是在政治上明智。在他的《黑色笔记本》中，他用自己的哲学发表了反犹太言论。所以，尽管他的思想可以以反犹太的方式使用，但这并不一定意味着他的思想本质上就是反犹太的。
  
• 第六十二位哲学家(参看48:30):说到海德格尔，尽管他是一个纳粹分子，但他的命运一点也不坏。与尼采、斯宾诺莎、圣奥古斯丁、萨德侯爵、安·兰德等哲学家相比，他的成就相当可观。苏格拉底、叔本华、莱布尼茨和康德!