这句话有点切题，但我被这句话打动了，“如果你的视力和我的视力都是正常的，而且我们都在良好的光照条件下，我们应该就哪些物体是红色的，哪些是绿色的，等等达成一致。”
我们不是永远无法知道我们是否以同样的方式感知这些颜色吗?举个例子，如果我看到的是你们称之为红色的东西，而我看到的是你们称之为绿色的东西呢?当我还是个孩子的时候，每当我的父母指着一个物体说“绿色”的时候，它就教会了我，我当时看到的颜色叫做绿色。但这无法让我知道我的父母对这种颜色的看法是否和我一样。我真正学到的是，当那种波长的光刺激我视网膜的视杆细胞和视锥细胞时，如果我想把这种体验传达给别人，我应该把它描述为“绿色”。
这是贯穿我们整个论述的一个问题。如果我说的是一张桌子，你基本上能理解我在说什么，但我无法控制或理解当你听到这个词时，你脑海中会出现什么形象和想法。我可能会想到一张现代丹麦餐桌，而你的大脑会把这个词解读为一件18世纪的法国作品。
抱歉，这有点离题，但这是一个普遍而有趣的问题。

虽然人们可能无法为主体间协议提供充分的条件，但我仍然认为我们可以努力提供必要的条件。现在，如果我们能找到这些，难道我们不能用这些来证明异议是由于这些必要条件没有被满足而产生的吗。
例如，就像你指出的，一个人首先必须有必要的能力，比如有可以感知物体的器官。色盲者无法欣赏某种颜色混合的和谐。同样地，音盲者也不能完全欣赏音乐。如果我们推断这些论点包括我们能够辨别事物的精细程度，我们难道就不能充分解释在品味问题上存在分歧的原因吗?
我的一个论点如下。有几件事会妨碍我们欣赏一个物体，或者更具体地说，它的“美”。一个人可能心情不好。一个人的注意力可能不够集中。我能想到很多原因。从本质上说，我想说的是，我们在这些问题上经验观察到的“明显的”主观性或相对性，源于没有满足某些必要条件。
我还能想到其他更弱的论点，比如自我的问题。一个人无法欣赏某件美丽的物品的事实，会立即导致他的自我意识行动起来，说:“我不理解这个，我当然不喜欢这个。”既然我知道美是主观的，我就没有理由喜欢或不喜欢它。在我看来，这似乎是人们对品味做出错误判断而不受惩罚的最常见原因。不知怎的，在今天的现代和民主世界中，客观的道德和审美价值已成为与威权主义和不宽容交织在一起的观念。这些似乎更有力地引导人们走向一些极端形式的主观主义和相对主义，导致琐细化，并最终摧毁了美的概念。

我认为美是主观的，有几个方面取决于观察者的知识。例如，粒子物理学家对事物的感知与不熟悉材料原子结构的人是完全不同的。此外，美还取决于精神状态，例如，我记得从我的学生时代，在乏味的考试之前，没有什么是美丽的。以下是我的建议或假设，以体验最高水平的美:
1.任何事物和经历都是无限美丽的，除非事实证明并非如此。
2、只要事物对我们的健康没有不良影响，就认为它们是无限美丽的。例如，二氧化碳不是无限美丽的，因为呼吸它会导致很多问题。另一方面，玫瑰无限美丽，因为它们的气味不会引起任何不良影响(除非人们对气味过敏)。
3.感知美的人应该有良好的无限概念，否则他/她就无法感知美的巅峰。
4.美依赖于语言，因此要在更高的层次上感知美，就应该学习新的语言或尝试改进现有的语言。
谢谢你！

1.人类通过思想的运用，将美的真理赋予了自然。
2.一件东西对一个人来说会很美，而对另一个人来说却因教育的不同而不美。
3.对美的最高决定将通过先验概念和范畴的应用。
4.有些美是无法合理化的，比如崇高。
5.感觉被认为是思维的最低级形式之一，但它如何应用于美呢?
6.空间和时间概念的应用是与美最直接的联系，例如洛克的基本品质。
7.然后是厄洛斯。

在情人眼里，你们有千百万人，但在关键时刻，我们只有一个。
在旁观者的眼里，有无数的新时刻决定着必然性的动态和美的表现。然而，只有一种品质在时间、空间和感知的意义中存活了下来，那就是需要理解美的表现形式，即美的原因的真相。美的最终原因是普遍的创造需要存在于困惑的对称的和谐交换中，这是我们现实的纯粹本质。
美的源泉是创造本身。存在和完善自己的必要性是灵魂的终极目标。对美的看法因人而异?S给定的情况和1 ?S处理其动态的能力。在存在之光中，每件事物都趋向于完善自己，因为每件事物都想在“一”这个不可分割的统一的圆圈内存在。在一个人的圈子里，美有它的意义和目的。空间中的任何运动，活着的瞬间中的时间的存在，以及所有的生命?使这个世界呈现出这个样子的人类的特征，是美的极致表现，它存在于我们感知和承认它存在的卓越能力中，使我们不断地热爱生活本身，这就是美的最高境界。

柏拉图认为，人与厄洛斯的目标不是美，而是在生中在美中繁衍后代。我将不再重复柏拉图关于美的古老哲学，而是试图带来一种关于美的新解释。在我的第一种解释中，美是力量的同义词。第二种解释是，美与对称有关。
尼采关注的是权力意志。我想尼采会把他的理论命名为，对美的意志。有美丽的外表，力量被视为美丽，对一些人来说，数学是美丽的，艺术是美丽的，音乐是美丽的，艺术和科学是美丽的，等等。任何能给你力量或内在有力量的东西都可以被视为美丽。事实上，我认为这两个词的意思其实是一样的，只是这两个词的解释不同，美是女性的，而权力是男性的。尽管这两个词看起来不同，但它们是同一个意思。
第二种解释是“美”与“对称”有关。有很多电视节目展示了对称的面孔如何比不对称的面孔更有吸引力。这些电视记者看到了这两个概念之间的关联。我不知道它们究竟是如何联系起来的。
尽管记者们不知道为什么会存在这种相关性，但约翰·洛克(John Locke)在检查初级、二级和三级品质时知道这种相关性。在完成一篇关于洛克?他的作品，尤其是他的品质我注意到他的基本品质可以通过对称来判断。然后我想起了讨论对称与美的关系的电视节目。
下面是一个洛克?S对他的品质的解释。洛克指出，无论心灵自身感知到什么，或知觉的直接对象是什么，尽管，或理解，叫做想法。他把在我们头脑中产生想法的能力称为一种品质。有三种类型的品质:初级、二级和三级。
根据洛克的理论，无论施加什么力，基本品质都离不开身体。基本的性质存在于每一个能被感知的粒子中。如果你以一粒小麦为例，把它分成几部分，它仍然具有坚固性、延伸性、形状和流动性等基本特性。麦粒无论被分割多少次，都能保持最初的品质，直到分割变得毫无意义为止。我们的基本品质产生于我们身上:坚固、伸展、形体、运动或静止，以及数量。
根据洛克的理论，次级品质并不存在于物体本身，而是有能力通过初级品质在我们身上产生感觉;次要品质也被称为感性品质。主要的品质，体积，形状，质地和运动?在我们身上产生第二品质——颜色、声音、味道等。第三种品质仅仅是洛克所定义的品质，因为火以其基本品质使蜡或粘土产生一种新颜色或稠度的能力，与它以同样的基本品质，即它的无形部分的体积、质地和运动，使我产生一种温暖或燃烧的新思想或感觉的能力一样，都是火的品质。第三种品质又称为能力，依赖于初级品质。
物体的伸展、形状、数量和运动的基本性质，通过感知者的眼睛，在我们心中产生思想。次要的品质并不存在于对象本身，而是有能力在我们心中产生感觉，并且依赖于主要的品质。我们感知到的基本品质是与物体基本品质的实际相似之处，但我们感知到的次要品质被认为是相似之处，但并不是物体的相似之处。第三品质不被认为是物体的相似之处，也不是物体的相似之处。只有基本的品质是真实存在的。次级品质不存在，因为它们需要感知者才能被体验，如果我们把感官从身体中拿走，那么次级品质就不存在了
这些基本品质在感知美的过程中很重要。它的主要特性是坚固性、延伸性、形状和流动性?和康德相似吗?it’这是空间和时间的先验性质。在我看来，对称的物体被认为是美丽的，因为它们比对称的物体更容易被人类意识所感知。人类在世界上寻求秩序。正是通过建立世界秩序，我们才能生存。

美丽和丑陋是两个极端的概念，因此成为难以定义或解释的绝对问题。美是一个概念，用来解释什么存在，什么将永远存在。

就美的概念而言，综合知识和非综合知识是有区别的。综合的知识将来自美学哲学的天才，而非综合的知识将来自其他人。认识天才，认识美的真谛。

你怎么知道天才对美的鉴赏不是谎言?我宁愿选择自然所认为的美，而不是哲学学者所描述的美。我宁愿选择大众所认为的美，而不是少数学者所描述的美。这更有可能更接近自然界真正的美。美与生存息息相关，如果大众不知道这种美，就意味着他们无法生存。更有可能的是，学者们可能是在欺骗自己，相信美是不同于或高于大众根深蒂固的东西。他们甚至可能欺骗自己，甚至在某种程度上，他们甚至没有说美丽的语言，但他们认为他们在说。学者们对美的鉴赏甚至可能因为他们所受的教育而被欺骗，不知道他们所受的教育是为了支持另一个目的而不是真理，一些社会结构。

荷马,
让我来告诉你。美学哲学的天才被理解为与基督教的基督或佛教的佛的关系。他们是哲学家或学者之上的一类人。听起来你好像有羊心理，被人牵着鼻子走。在一个黑暗的非整合的时代，比如现在，人们可以想怎么想怎么做。但是，当天才打开融合的光时，他的臣民们就会意识到他们是他的臣民，就会从迷失的羊群中分离出来。对天才的服从是基于这样一个事实:天才是被启蒙的人，而启蒙是建立在对艺术“对象”的超越之上的。从天才的角度来看，当一个人创造了一个物体，他们被理解为创造这个物体的人。天才的启蒙使他们没有任何隐藏的东西。(先知)天才能区分结好果子的好树和结坏果子的坏树。
侯默，有个问题问你。在你的一生中，你是否结过一颗好果子，如果可以，给我举个例子。让我们看看它能不能通过天才测试。关键是要提供整合社区的服务。我很遗憾地说，卖保险或律师不符合资格，如果这对你有帮助的话。
本课题的题目应该是“美与天才的臣服”。

我不同意一个人需要他的个人，耶稣还是佛陀?看到真正的美。我知道有一个比学者和哲学家更高的层次，一个祭司宗教或神学阶层，但我不相信这个阶层需要存在。真理不仅由自然给予少数人，而且给予那些愿意并能够倾听自然的人。我们的目标不是让牧师领导一群人，这将包括美学教育者，而是让每个人都能引导自己走向真理，让每个人都能继承真理。
天才欺骗自己相信只有他才能看到美。他也许能以一种非常精细的鉴赏力看到美。他们对美的欣赏和语言可以如此精细，以至于他们不再说共同的美的语言，而可能走出美的界限。
这个时代不是黑暗和不融合的，它就是这样。一个人应该屈从于另一个人，因为那个人认为自己是天才，这种想法是荒谬的。真正的天才不寻找追随者;他在寻找能够解放自己、成为独立思考者的人。不跟随天才的人是不会迷路的。你认为失去的人知道真正的美，尽管他们无法描述。
如果学者们认为只有他们知道真正的美，那他们就是在自欺欺人。如果天才认为他们必须带领别人走向美丽，那他们就是在自欺欺人。对美的鉴赏存在于每一个人/普通人的心中，而不仅仅是学者、预言家和牧师。
在每个人的心灵深处都有一种鉴赏美的机制。我试图理解这个机制。它并不复杂，虽然人们很容易忘记它，除非他们对它有一种精神上的亲和力。
到目前为止，我确信埃及人对马的看法是正确的。或平衡。这一思想随着内稳态和对称的思想被带入了现在。还有亚里士多德?中庸之道。至于说一种行为要美丽就必须融入社会，我认为这是荒谬的。美丽很简单;它存在于人的思想中。

荷马,
我们意见完全不同。我就讲到这里。你一定听过“不要对牛弹琴”这句话。很抱歉，这句话也适用于这里。

问题的解决在于建构主义而不是本质主义的美的方法。美不是“在那里”的一种等待被发现的本质，而是一种逐渐联想过程的结果，即鉴别力的成熟。当我学会欣赏某样东西时——例如，好酒——我是通过学习将酒的颜色、气味和味道与我在与他人交谈时感到愉悦的感觉联系起来。这就是伟大的人类手艺，如酿酒，如何演变和成熟。用抽象的，本质主义的，美的定义来思考是错误的。相反，美更像是一种练习，一种习得的习惯。

如果你开悟了，你就会知道，只有一个真理，一条路，一种生命，一种美。你能解释一下美，与艺术及其历史的关系，与人类意识进化的关系吗?就这种理解而言，我是一名教师。Colby，如果你是或者曾经是一个艺术家，被赋予了成为美学哲学天才的天赋，你就是我。从你的评论中，我可以看到，你的生活还远远没有达到任何看起来像意义和正直的东西。如果我错了，请告知其他情况。确保你的正直与艺术、科学、哲学、宗教、思想、身体、精神、灵魂之间的整合有关，... .如果不是，请理解你的评论是狗屁。

毕达哥拉斯:美即和谐
诡辩家与前苏格拉底:美即快乐
苏格拉底:美是衡量某物发挥其功能的好坏的标准。美离不开功能。

荷马,
那些人是哲学家。美的预言者知道什么是美，基于他们自己的行为，艺术家或哲学家捕捉美的企图是徒劳的。知道了这个真理，你就会知道关于美的真理。如果你声称对美有所了解，那就把你自己的认知和行为告诉我吧。耶稣说，你可以把你所看见的教导人。侯默，你看到了什么?

这个时代不是黑暗和不融合的，它就是这样。一个人应该屈从于另一个人，因为那个人认为自己是天才，这种想法是荒谬的。真正的天才不寻找追随者;他在寻找能够解放自己、成为独立思考者的人。不跟随天才的人是不会迷路的。你认为失去的人知道真正的美，尽管他们无法描述。

有没有人知道弗洛伊德和荣格写的关于柏拉图所描述的“狂躁”的文章。
我在休·布雷丁的《艺术与美的哲学》一书中发现了以下有趣的段落:
“这是一种受神启发的狂热的理论，作为礼物被赠与，是后来所有神秘和狂喜的艺术理论的基础。它也为艺术生产所需的心理过程中的非有意和非意识因素的后续理论奠定了基础。通过新柏拉图主义者如普罗提努斯和伪狄俄尼修斯的调解，它强烈地影响了中世纪早期——例如维多利亚时代——并在文艺复兴和浪漫主义时期再次出现。它的最新表现是由弗洛伊德和荣格支持的无意识灵感影响理论。”
我对荣格的作品特别感兴趣。这本书没有给出任何弗洛伊德或荣格的确切文本。

星,
我声称已经完成并被启迪的融合是基于艺术、科学、哲学、科学，以及思想/身体/精神/灵魂。目前，这些组成部分是不整合的，因为这个时代是黑暗的，它只是。(荷马就是一个完美的例子。)Starbox，你要服从谁?你是否曾经遇到过一个综合的老师，他能提高你的正直，同时也能提高你的智力?根据你的评论，我认为你没有。
你说的,
“真正的天才不寻找追随者;他在寻找能够解放自己、成为独立思考者的人。不跟随天才的人是不会迷路的。那些你认为已经迷失的人知道真正的美，尽管他们无法描述。”
有这样的评论，我不知道我为什么要费心去回应。别难过，你的正常状态就是这个社会。我应该让你和侯默自己解决这个问题。在这一点上，我想我会的。

如果你是天才，肯，那你为什么不懂简单的语法呢?

更重要的是形式还是形式的表达。当一个人看到一个形式时，他的大脑会对它进行处理。这个人甚至不能控制他们的大脑如何处理形状，但形状会产生影响。这种效果如此强大，几乎可以奴役人的思想。心灵本身被背叛了，因为它不能改变与形体相互作用的过程。但这种形式是如此强大。奴役形式。现在他们是我们中间的神，他们本身就是奴役我们的形式。

如果你认为有一个精神世界和一个物质世界是分开的(就像笛卡尔那样)你如何分辨你关注的对象是精神上的还是物质上的?考虑到这些概念和其他概念(如概念)的模糊性，你如何清晰地将心理和生理区分开来?这将归结为一个人说他们直接看到或感知到或诸如此类的，有一个与精神领域分离的世界，而另一个人说他们根本看不到它。一个说他们看到了一个独立于思想的世界，另一个说他们没有看到。
像精神和身体这样的分类可能有用或方便似乎很清楚，但它们在生活的所有环境中是必要的、有用的甚至相关的似乎值得怀疑。关于世界，似乎更准确的说法是，在不同的生活背景下，有不同的观点。关于精神和身体或其他类别之间的假定区别，展开赞成和反对的争论是可以的，但我认为这不会让你在这个问题的任何方面更接近普遍的共识。占多数的政党将占主导地位，但总会有少数人持不同意见。我认为是时候面对它了——如果对某些命题的普遍赞同是不可实现的，那么为什么要把它作为哲学的目标-- ---追求不可实现的目标似乎是妄想。
当然，哲学的伟大之处在于我们可以讨论什么是妄想的，什么是可以实现的，什么不是。
但是，如果不是普遍认同，哲学的目标又是什么呢?它的目标是真理，而不是普世认同的幻想目标;它将是真理，因为它在个人中出现，然后与其他有相同思想的人联系起来，并与其他有不同真理的人争论。哲学将一如既往地继续下去
但不需要执着于找到一个不容置疑的命题集。
个体真理是我对一种真理概念的标签，在这种概念中，真理不是相对于它产生的那个事物的真理——它是真理(在主观和客观的意义上)，它是不容置疑的，它是确信的——但它可以被随后产生的另一个真理所取代。这是一种承认时间的真理概念——真理是动态的，而不是永恒不变的静止的。
在我的概念中，动态的真理在一个情境中产生、运作并且是不容置疑的，而当情境发生变化时，另一个真理就会出现，并且同样是不容置疑的，并取代另一个真理。这个消失了，下一个出现了，就像任何一个不变的真理一样不容置疑，因为当它出现时，它是不容置疑的——它只是不像普遍真理那样不可取代。无论在特定的背景、时间点或情况下，真理是什么，都是真理，但真理可以被取代，也可以被取代。换句话说，真理是连续的事物，而不是固定的事物;永远固定不变的真理的想法是不准确的。语境中的真理是固定的、静态的、不容置疑的(不容置疑是定义真理的东西，对吧?)直到语境改变，它被下一个语境中产生的真理所取代。
物理学家离开对撞机去买香蕉——物理真理被农产品储存真理取代，然后是上车真理，然后是回家真理，以此类推。我离开我在电脑前的位置，我在这里所拥护的思想，在此背景下产生的真理，都被
通勤回家的道理和吃饭的道理等等。
假如我整天想着一个哲学问题。如果我在车里、健身房或浴缸里思考，是相同的情境还是不同的情境?
但问题来了，我对改变情境的定义是否含糊?如何判断上下文何时发生了更改?而不是在同一背景下产生的另一种真理?这就指出了词语的歧义性
并导致真理或其他术语的定义含糊不清。从概念的概念中分离出来的概念是否存在?有些人会说是，有些人不会。
假设和定义会有所不同。这一切仍然
一个悬而未决的问题。
也许，最简单、最广泛的真理似乎是最没有问题的:“发生了一些事”——这是我们对世界的全部描述，尽管我们对“发生了一些事”的华丽、复杂和冗长的表达让人觉得我们在说更多的东西。
当我离开这个房间的时候，我会想别的事情
其他的真理，其他的事物状态和事物状态的概念将会出现。

自镜子的普及以来，美的概念正面临前所未有的颠覆。移动在鲁本斯!

当然，尽管我们都同意，尽管许多人可能认为美是主观的，但美是有客观主义的“公式”的。看看阿奎那的比例，完整和清晰似乎很有道理。如果美只存在于旁观者的眼中，那么这对我来说意味着在我们的道德定义上有一层相当尖锐的阴云笼罩着什么是美或不美，什么是恶或恶，什么是好或坏。

是的，内森，我完全同意，我相信你提出了一个非常尖锐的观点。每个人都说不出话来，因为他们还没有评论。很有见地。

这对我的哲学作业“什么是现代社会的美”很有帮助。谢谢很多!

从逻辑上讲，当一个人去健身房的时候，为了达到最大的审美效果，他会试着均等地锻炼两边的肌肉(左右)，以达到可能的最大对称性!!这是非常困难的，因为人们要么是左撇子，要么是右撇子，通常一方比另一方训练有素。这导致了小的身体不对称，因为训练有素的一侧比另一侧更大一点!!
同样的事情也发生在面部。构成一张脸的是骨骼、皮肤和肌肉。我们知道，脸的一边和另一边越相似，这张脸就越有吸引力。这是对称。这是什么意思?个人如何介入并提升它的美?当然，到目前为止，科学还不能改变骨骼，也不能创造出完美对称的头骨。这一点非常重要，因为骨骼的形状在很大程度上决定了对称和美丽。没有人能仅仅通过移植克劳迪娅·希弗斯的皮肤就能让一个丑女人变美，因为皮下的骨头会帮助丑女人留在那里。
一张脸的吸引力的另一个参数是潜在的肌肉。没有人拥有绝对对称的肌肉，因为占优势的一侧的肌肉被使用得更多，这就导致了左右侧肌肉纤维的微小不对称。我真的很想知道是否有人可以用一些技术来干预，就是这些，来创造等边肌肉。我还想知道，如果在两种身材的人身上创造出同样大小的肌肉，哪怕只是轻微地增加一张脸的美丽程度。我认为必须朝这个方向进行研究

文森特·梵高画了几幅夜景，并着迷于描绘星星(最著名的是他的星夜画)和夜晚的光效果。梵高通过使用对比色和色调达到了一种明亮的效果。深色与浅色相得益彰，蓝色强化了橙色，紫色衬托出黄色。
梵高在给他姐姐的信中提到了《夜晚的咖啡馆露台》，他说:“这里有一幅没有黑色的夜画，只有美丽的蓝色、紫色和绿色，在这周围被照亮的区域将其本身着色为硫淡黄色和柠檬绿。在现场画下夜晚的画面，我觉得非常有趣。一般情况下，画完素描后，在白天作画。但我喜欢马上把它画出来。
的确，在黑暗中，我可以把蓝色的紫丁香当成绿色的，把蓝色的紫丁香当成粉色的紫丁香，因为很难区分色调的质量。但这是唯一的方法来摆脱我们的传统的夜晚，暗淡的苍白的白色的光，而即使是一个简单的蜡烛已经提供我们最丰富的黄色和橙色。”
这家咖啡馆今天仍然存在，是追随文森特·梵高足迹的人们的热门目的地。

双主观性，不仅要靠头脑才能存在

我想我明白了，唐?我完全同意。有些电影并不适合所有人，有些电影就是很糟糕。如果有人想说《猫女》、《狂野西部》、《蝙蝠侠与罗宾》、《地球战场》、《巴比伦后》等都是不错的电影或令人愉快的电影，这是一回事，但说这些电影是有史以来最伟大的电影是另一回事。我也?我甚至不知道，当参与制作这部电影的人甚至说它不好的时候，谁还能说它是伟大的。

我发现美是一件很私人的事。我爱寂静之美。完成总沉默……和宁静。盛开的花朵的香味。就像山顶上的微风一样简单而完美。雪花的错综复杂。四点钟的时候，一顶帽子的影子遮住了一个母亲的脸。成熟的梅耶柠檬的香味给我的感觉。一面失去意义的旧旗。一个完全陌生的人从一列驶过的火车的窗口向外凝视，写着未曾删节的爱。 these are moments of sheen and beauty to me that most try to capture in a painting or a sculpture or a film... these are the personal moments of beauty that I have experienced as such and that remind me I am alive.

我不同意，我认为美不仅仅是肤浅的。一旦你了解了一个女人，她就会变得更加美丽。肤浅的东西适用于你浏览一本杂志，但在现实生活中，一个乍一看很有吸引力的女人在我眼里立即失去了她的美丽，当她变成一个混蛋。

聊得愉快，你们两个。你可以和我一样做最后的决定吗?M暂时不在。自保”! ?
更好的办法是，本着公平竞争的精神，让?咱们下次再来这里取吧。我吗?我跟你一起赶时间?我这边的情况也一样。祝你新书成功，吉姆，晋升成功。